Quels liens particuliers la marionnette entretient-elle avec le texte et la voix ?

Pour un genre de théâtre qui rappelle beaucoup de monde de la danse classique—où il n’y a pas de paroles—la marionnette maintient des relations précaires avec le texte et la voix. Ces liens particuliers sont souvent connectés à la relation entre la marionnette et le manipulateur, parce que le manipulateur construit l’illusion de sa vie, en la faisant parler. Pour chaque technique différente la faisant parler ou pas, il y a des ramifications uniques. Elles dépendent en grande partie du texte, aussi, qui dirige les manipulateurs et les marionnettes. Somme toute, les relations entre la marionnette, la voix, et la parole suscitent des rapports dialectiques entre le manipulateur et la marionnette, vis-à-vis la liberté d’agir de façon autonome.


Le manipulateur parle fréquemment pour la marionnette d’une façon transparente, afin que la marionnette bouge comme si elle parlait en vrai. Avec cette technique, le manipulateur contrôle les mouvements et la voix de la poupée. Il lui donne l’illusion de la vie, avec une faculté émotionnelle. Par conséquent, la marionnette subit une transformation d’objet à personnage. Quelques spectacles qui exploitent cette technique sont White dog, Chambre noire, Avenue Q, et Nosferatu. Malgré l’illusion de l’autonomie de la marionnette, c’est toujours le manipulateur qui décide tout ce que la marionnette fait et dit. En fait, s’il décide tout d’un coup d’improviser, il peut donner de nouvelles paroles à la marionnette, sans objection, parce qu’elle n’est pas capable de protester. Alors, le manipulateur contrôle aussi la direction de l’histoire. Ainsi, les inégalités de la capacité à dire ce que l’on veut rend toujours la marionnette subordonnée au manipulateur. C’est la raison pour laquelle le chien dans White dog n’aboie que quand son manipulateur le veut, et les marionnettes dans Avenue Q chante quand leurs manipulateurs décident de chanter. Grâce à cette inégalité, la marionnette est toujours obligée de suivre le manipulateur qui dirige l’histoire.

Giving the Self to the World Beyond

If we elect, we may become the culmination of all that has come before us. Gleaning from the examples of previous generations, we explore expression in an attempt to precisely define our thoughts and emotions in all the complexity they deserve. We struggle to see through the clouds of our consciousness, finding hints of the faraway stars of our thought in our use of techniques passed down to us.

In William Shakespeare’s sonnets; Johann Sebastian Bach’s Brandenburg Concertos; Jack Kerouac’s Book of Haikus; and Dizzy Gillespie, Charles Mingus, Thelonious Monk, and Charlie Parker’s cutting-edge exploration of the Bebop solo, each artist utilized contemporary techniques, improved by preceding generations’ lengthy experimentation, to relinquish themselves to their audience, leaving nothing behind but the space in which they used to reside. Despite the variances in each of these artists’ methods, their work allowed their souls to transcend the vessel of their lives, to become part of humanity. We, as passive onlookers in times far past their own, must only ask how they attained artistic immortality and how we may follow their lead.

Art and Exploration: Discovering the Weeping Women Within Our Very Own Soldiers

Art is one of few entities possessing the utter capability of pulling us from the problems and fortunes of our lives, tying our hands in order to let us grapple with the alternative perspectives of a diverse people and charging us to actively exert ourselves to mend the misfortunes that we detect within our immediate communities and beyond. Transcending boundaries of geopolitics, socioeconomics, and time, it allows us to connect to the dilemmas and strives of one another, preaching empathy for human beings we’d otherwise never genuinely understand.

Take Jonathan Teplitzky’s The Railway Man, for instance. In this film, Eric Lomax, decades after his service in the British Military during World War II spent primarily incarcerated in a prisoner of war camp in Singapore, realizes that in order to finally commence his overcoming of a lifelong buildup of hatred and begrudgery, he must leave his wife, Patti, behind as he ventures on a personal journey to the location of his torture, in which his captor, Takashi, maintained him in excruciating pain, chastising him for constructing a radio from spare parts—the only device he owned that bore him hope from the outside world.